脑为元神之府出自哪本书 脑为元神之府出自于哪本中医医学著作
1.血之府 髓之府 肾之府 胸之府 精明之府 元神之府 筋之府各啥子位置
2.作为一身的“主宰”，是人体灵魂的“百神之会”，到底有啥子影响
3.神庭简介
4.中医是怎样认识大脑的？人何故会衰老？中医有四大见解
5.人体中四海出自何处
奇恒之府是指脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六个脏器组织。因其形态上多中空类腑，功能上多“贮藏精气”似脏，既有别于腑，又不完全同于脏，故名之曰“奇恒之府”。正如《素问。五脏别论》所说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。”奇恒之府中除胆属于六腑、和肝相关外，余者和五脏、六腑皆无表里配合，此即奇恒之府有别于五脏六腑的又一特征。
奇恒之府皆有贮藏精气的影响，其和人的灵魂活动主题、气血的产生和运行、水谷饮食的消化和吸收、人的生长发育和生殖功能密切相关。其营养源于五脏精血，其功能的发挥和五脏的关系特别密切。现分述如下：
1.脑。脑居颅内，由髓汇聚而成，其功能有二：①贮藏脑髓。髓为水谷精微化生，沿脊骨上行入脑，而成脑髓。如《灵枢。海论》所说：“脑为髓之海”，《素问。五脏生成》曰：“诸髓者，皆属于脑。”②主管灵魂活动主题。《素问。脉要精微论》曰：“头者，精明之府”；李时珍在《本草纲目。辛荑》中说：“脑为元神之府”；清代汪昂在《本草备要》中有“人之记性，皆在脑中”之说，并释曰：“今人每忆往事，必闭目上瞪而思索之，此即凝神于脑之意也”；清代医家王清任在《医林改错》中亦云：“灵机记性在脑”。指出脑具有主司人的灵魂记忆，以及人的听觉、视觉、肢体运动等影响。故髓海充盈，则灵魂充沛，身轻有力，记忆力强；髓海不足，则灵魂萎顿，记忆力弱，运动失常。即如《灵枢。海论》所说：“髓海有余，则轻劲有力，自过其度；髓海不足，脑转耳鸣，则胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”
脑的生理、病理和五脏的功能密切相关。古代医家将脑的功能归属于五脏，如《灵枢。本藏》曰：“五脏者，因此藏血气魂魄者也。”《素问。宣明五气》说：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”而“心者，君主之官，神明出焉。”（《素问。灵兰秘典论》）“心者，五脏六腑之大主，灵魂之所舍也。”（《灵枢。邪客》）因此，中医学将神的功能归五脏分属，而由心主司。五脏精血充足，则脑得所养，功能正常；若五脏功能失常，则脑失所养，功能失常。在临床上，脑本身的病变，主要从心、肾两脏论治。由于肾主藏精，主骨生髓，上通于脑，故脑髓不足及其相关病变，如大脑发育迟缓，五软五迟，或久病房劳耗精而致精亏神呆（如小儿先天性脑发育不良，或老年性脑萎缩等），多属于肾精亏虚、髓海失养，以补肾填精之法治之，常获卓效。而由于外感六*、内伤七情等阻滞气机，导致脑髓功能失常，如见癫证、狂证，及失眠、健忘、记忆力减退等症，多属于心窍被蒙，或心神失常，当以清心泻，化痰开窍，或养心安神之法治之。
2.骨和髓。骨即骨骼，具有贮藏骨髓、支撑形体、保护内脏影响。髓即精髓，包括骨髓、脊髓、脑髓，具有充养骨骼、营养脑窍影响。由于肾藏精，精生髓，髓充骨，因此骨骼的生长发育、骨质的强弱及精髓的盈衰，皆和肾中精气密切相关。故《内经》有“肾主骨”（《素问。宣明五气》），“肾生骨髓”（《素问。阴阳应象大论》），“肾之合骨也”（《素问。五脏生成论》）等论述。由于“齿为骨之余”，因而牙齿的生长和病变，亦可以反映肾精的盛衰和病变。肾中精气充足，则骨髓生化有源，髓有所充，骨有所养，齿坚骨壮，生长发育正常。如清代医家黄元御在《四圣心源》中所言：“髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。”若肾精亏虚，骨髓化源不足，骨失所养，则见小儿齿迟、囟迟，骨软无力，生长发育迟缓；成人或老人，则见腰酸无力，足痿不用，或齿松易脱，或骨脆易折。
3.脉。脉指脉管，具有运行气血、壅遏营气的影响。《素问。脉要精微论》曰：“夫脉者，血之府也。”《灵枢。决气》云：“壅遏营气，令无所避，是谓脉。”对此张景岳注曰：“壅遏者，堤防之谓也，犹道路之有封疆，江河之有涯岸，俾营气无所回避，是谓之脉。然则脉者，非气非血，而因此通行气血者也。”若脉道不通，则血瘀不行；脉道破裂，则血溢脉外。
脉的生理、病理主要和心脾两脏的功能关系密切。①心主血脉，“心藏血脉之气”（《素问。平人气象论》），“心者……其充在血脉”（《素问。六节藏象论》），“心主身之血脉”（《素问。痿论》）。心主血脉，血行脉中，心和脉相连，形成壹个相对密闭的血气运行的整体体系。“十二经脉，三百六十五络脉，其气血皆上注于面而走空窍。”（《灵枢。邪气脏腑病形》）“心之合脉也，其荣色也。”（《素问。五脏生成论》）故脉的生理病理和心密切相关，并可通过面色反映出来。心气充沛，则脉道通利，血运正常，面红润泽；若心气亏虚，或心气阻滞，则脉道瘀阻，血运失常，症见脉来涩滞、面色苍白或紫暗。②脾主统血，具有加强脉的壅遏之力，统摄气血在经脉中运行的影响。《难经。四十二难》曰：“脾裹血，温五脏。”沈目南在《金匮要略注》中曰：“五脏六腑之血，全赖脾气统摄。”可见，脉管的壅遏营气、约束血行的影响，和脾的统摄密切相关。脾气健旺，统摄力强，则脉道壅遏力强，血行其道；若脾气亏虚，壅遏力弱，则血逸脉外，而见尿血、便血、皮下出血、月经量多、甚至崩漏等症。
4.胆。胆位于右胁下，肝之短叶间，具有贮藏和排泄胆汁的影响。胆汁和饮食物的消化有关，故胆属于六腑其中一个：“胆者，中精之府”（《灵枢。本输》），胆汁是由“肝之余气”所化生，为“精汁”，“胆内盛精汁三合”（《难经》）。胆的功能有别于其他五腑，而类似五脏，“胆为中正之官，藏清净之液，故曰中精之府，盖以他腑所盛皆浊，而此独清也”（《类经。藏象类》），故将胆归于奇恒之府。因此在中医学中，胆是惟一的壹个既属于六腑，又属于奇恒之府的脏器。在生理上，胆的贮藏胆汁的功能和肝主疏泄密切相关；因此，胆的病理变化亦主要通过调节肝的疏泄功能进行治疗。
血之府 髓之府 肾之府 胸之府 精明之府 元神之府 筋之府各啥子位置
李时珍的著作尚有《奇经八脉考》《濒湖脉学》传世；还有《命门考》《濒湖医案》《五脏图论》《三焦客难》《天傀论》《白花蛇传》等，皆佚。
1、《本草纲目》
《本草纲目》凡16部、52卷，约190万字。全书收纳诸家本草所收药物1518种，在前人基础上增收药物374种，合1892种，其中植物1195种；共辑录古代药学家和民间单方11096则；书前附药物形态图1100余幅。
这部辉煌的著作，吸收了历代本草著作的精华，尽也许的纠正了以前的错误，补充了不足，并有很多重要发现和突破。是到16世纪为止中国最体系、最完整、最科学的一部医药学著作。
2、《濒湖脉学》
《濒湖脉学》为李时珍晚年所著，以号命书，是为“濒湖脉学”。《濒湖脉学》语言简明，论脉清澈，不但把临床复杂脉象拓展资料归纳成基本的27种脉象，而且还把主要内容，即脉象、相类脉鉴别、脉象主病，皆以韵文歌括形式撰述，实惠诵记，因此上其书流传深广，历来受医家推崇。
《濒湖脉学》对中医基础学说研究和临床操作具有重大的指导意义，为中医典范之作。
3、《奇经八脉考》
《奇经八脉考》，约撰于1577年，1卷。本书考证历代文献，对奇经循行和主病，详加说明，且附已见。
扩展资料：
李时珍（1518～1593），字东璧，晚号濒湖山人，蕲州（今湖北蕲春县）人，生于世医之家。祖父为铃医。父李言闻，字子郁，号月池，当地名医，曾封太医院吏目，
著有《四诊发明》、《奇经八脉考》、《蕲艾传》、《人参传》、《痘疹证治》等。兄名果珍。李氏14岁中秀才，三次赴武昌乡试未中，遂专志于医。
李氏博学多艺，乡试失利后，从理学家顾日岩处学过经学。上自典范，下及子史百家，靡不阅览，对理学有很深造诣。李氏承家学，阅读医书，教授生徒，为贫民治病，多不取值。1548年，治愈富顾王朱厚之子，被聘为楚王府奉祠，掌管良医所，被荐为太医院判。
1552年，李氏开始搜集材料，为编著《本草纲目》作准备。李氏编著《本草纲目》，以宋代唐慎微《证类本草》为蓝本，集唐、宋诸家本草之精萃，益金、元、明各家药藉之不足、继承我国本草研究的传统，独辟蹊径，把本草学推给壹个新的高峰。
李氏的学术想法和研究方式很有特色，达到壹个新水平。他在新的历史条件下，以自己的操作经验为基础，改善了古代科学方式，积累了科学研究的新经验。李氏成功地运用了观察和实验、相对和分类、解析和综合、批判继承和历史考证方式。
观察和试验是本草药研究的基本方式。李时珍对药物采用亲自采集、仔细观察，以得其真的方式，获取很大成功。
分类是科学研究的重要任务，分类使药物研究体系化，决定因素还是怎样确立分类的标准。李时珍打破本草学沿用已久的上中下三品分类法，建立了三界十六部分类法，使分类体系更为科学化。
除三界十六部分类法，他还在陶弘景主治药分类法基础上，建立了更完善的百病主治药分类法，创立了药物归经分类法。
李时珍为弄清每味药物，提出释名、集解、辨疑、正误、修治、气味、主治、发明、附方八项任务，这八项不是每味药全有，有的五项、六项不等。实际上是对每味药既作出体系解析，又进行了综合综合，而在解析基础上，又作了高度概括和综合。
批判继承和调查研究是李时珍研究的重要方式。他研究每味药，总是先参考诸家本草，考核诸家异同，用自己观察试验结局，加以参证：《本草经》中只载枸杞之名，未言明药用部位；《名医别录》指出根大寒，子微寒；
《药性论》谓枸杞甘平、子、叶皆同，《本草衍义》说枸杞是梗皮，李时珍说：“窃谓枸杞：苗、叶，味苦甘而气凉；根，味淡气寒；子，味甘气平，气味既殊，则功用当别。
此后人发前人未到之处也”。李氏经过研究，在批判继承的基础上，推陈出新，“发前人未到之处”，这种灵魂，贯穿于他的全部研究活动主题中。
李氏躬亲操作，广泛给劳动人民进修，注意调查研究，是他又一重要研究方式。莶一药，众说纷坛，有谓似酸浆，有说为苍耳，有曰即地菘；李氏经过广泛征询，聚诸草谛视，得出莶即猪膏母之确论，他从京师还，见车夫用旋复花治跌打损伤，遂肯定其益气续筋，补劳损之功。
邻家小儿食积，偶取羊食之，归而大吐愈，李氏因此首载此品种入本草。他从猎户口中知虎骨强志壮神之功能；从菜农处明确芸苔即油菜，从工人处学得防止采矿中毒之法，山人、渔翁、农夫、皮匠、猎户，都是他的老师，使他从调查研究中获益非浅。
历史考证方式是李氏常用的科学方式。通过文献考柬，《本草纲目》中记载了来自天竺、大食、南洋、胡人、蕃人及由梵文、佛经中得到的医药姿势。经过历史考证，指出“按《本经》胡麻亦名巨胜，《抱朴子》云，巨胜一名胡麻，以黄麻于及大藜子伪为胡麻，误而又误矣，不可不辨”。
李氏主张人定胜天，怎么样？经过上面的分析研究方式取得的成果，使他更加坚决了这一信仰，认为药性不是固定的，可用人工方式改造其天然性能。药性下沉者，用酒引之使其升；
升浮者以咸寒药引之使降，李氏昭示迷信神仙说之误，批判服食飞升举之谬，服金银，为赖水谷血肉之躯所不堪，“求仙而丧生，可谓愚也矣”。居住水中，步履水上，是邪说；服食成仙“误食之罪，通乎天下”，药物“治病可也，服食不可也”。
李氏治学严谨，对未知事物，常用“未审然否”?“亦无所询征，妨附于子，以俟博识”，作为小编归纳一下。
1578年，《本草纲目》撰成。1580年，李氏赴太仓访王世贞求序。李氏殁后，方得刊行。书印行后，节译成全译成日、朝、拉丁、德、英、法、俄诸种文字，流行全全球。英·李约瑟说：“明代最辉煌的科学成就是李时珍的《本草纲目》”。
《濒湖脉学》1卷，撰于1564年。李氏强调四诊合参，反对单以脉诊决病。至于论脉，将24脉分为七表、八里、九道，把浮、大、数、动、滑划为阳，沉、短、涩、弱、微划为阴。
《奇经八脉考》，约撰于1577年，1卷。本书考证历代文献，对奇经循行和主病，详加说明，且附已见。
李氏临证，推崇张元素，重辨病证，立法严谨，用药得当。治疗时，或化裁古方，或自组新方，或用民间单验方，多有良效。
李氏提出命门在两肾之间，为赵献可所发挥；指出“脑为元神之府”，肯定脑为全身中枢的功能。尚著有《命门考》、《集简方》、《白花蛇传》、《脉诀考证》等，已佚。《纲目》一书，乃父乃子及弟子庞鹿门均参和编写，次子建元为书绘图，可谓以李时珍为主的集体著作。
度娘百科—李时珍
作为一身的“主宰”，是人体灵魂的“百神之会”，到底有啥子影响
脉为血之府 骨为髓之府 腰为肾之府 背者，胸中之府也。 头为精明之府 脑为元神之府 膝为筋之府 胆为清净之府。
腑，古称府，有库府的意思。六腑的主要生理功能是受纳、腐熟水谷，泌别清浊，传化精华，将糟粕排出体外，而不使之存留。因此六腑以和降通畅为顺。中医里有的六腑：胃、大肠、小肠、膀胱、心包络、三焦。六腑的生理功能具体为：饮食物入胃，经胃的腐熟，下移小肠，进一步消化，并泌别清浊，吸收其中的精微物质，大肠接受小肠中的食物残渣，吸收其中的水分，其余的糟粕经燥化和传导影响，排出体外，成为粪便。在饮食物消化、吸收经过中，胆排泄胆汁入小肠，以助消化。三焦不然而传化的通道，更重要的是主持诸气，推动了传化功能的正常进行。六腑在生理功能上密切配合，共同完成饮食物的消化、吸收、转输和排泄。在病理变化上相互影响，一腑有病，可影响他腑而致病。如胃有实热，消灼津液，可使大便燥结，大肠传导不利。大肠传导不利可影响胃的受纳，引起纳食不佳，腹胀等。
还有奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。奇恒，异于平常之谓。脑、髓、骨脉、胆、女子胞，都是贮藏阴精的器官，似脏非脏，似腑非腑，故称“奇恒之腑”。
还有你提到的这句话出自内经《素问·脉要精微论》：“夫五脏者身之强也。头者精明之府，头倾视深灵魂将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则。”
神庭简介
脑作为人体最精细的仪器，藏在大家的头部，却处在大家人体顶尖的部位，被称为“元神之府”，是精髓和神明高度汇集的地方，甚至在一些导引术上，被称为昆仑、天谷，大家都了解，大脑的影响格外重要，身为人体最为重要的器官其中一个，掌控着大家的灵魂觉悟，主宰生活规律的一切活动主题，然而它的功能比你想象中更加的强大。
在中医学里，脑被称为髓海，脑是大家体内精髓汇集而成的，跟大家全身的精微物质有关，因此《黄帝内经》中说，大家全身的精髓，都归属于脑。脑作为人体的奇恒之腑其中一个，似脏非脏，似腑非腑，储藏着人体的阴精。
头是大家体内全部阳气汇集的地方，作为大家一身的“主宰”，也是清窍所在的地方，人体内的经脉气血都会汇集在头部，因此说头是“诸阳之会”。脑作为人身体的大主，全部的经脉脏腑，都听从它的指令，大家平时的感觉运动，记忆姿势的积累，以及对外界事物的应对反应，都受到大脑的“掌控”。
1.主宰生活活动主题
脑可以主宰生活的活动主题，作为生活的枢纽机器，主宰着大家生活的一切运动。在中医上认为，元神的控制受到大脑的掌控，元神藏在大家的大脑之中，其实主要是由于，水谷津液化生为精，精髓化成脑髓，脑髓化生成大家所说的元神。元神完好存在，则大家的生活活动主题不受到影响，元神不存在，人就会受到影响，甚至亡。因此李时珍说，脑作为元神之府，不可以受到损伤，如果大脑受损，大家的生活活动主题也会受到威胁。
2.主灵魂觉悟
脑掌控灵魂觉悟活动主题，人的灵魂觉悟，包括思考的转变和情志活动主题等，对外的事物做出客观的反应。中医认为，心是思考活动主题的主要器官，然而也认识到，大家对记忆的认识不只是在心脏，而更多的是在大家的头脑，因此说，脑中藏有元神，心脏含有识神。正如近代中医第一人张锡纯所说，“元神者，藏于脑，无思无虑。识神者，发于心，有思有虑。”
脑“为一身之宗，百神之会”，具有灵魂、觉悟、思考等功能。脑主灵魂活动主题正常，则大家的灵魂饱满，思考灵敏，记忆力强，语言清晰，否则，就是灵魂觉悟出现了难题。
3.主感觉运动
大家的眼鼻口耳都在头面，因此大家的视觉、听觉、语言，都和大脑存在重要的联系。脑为元神之府，统领大家的四肢，和肢体的运动紧密相关，脑髓充盛，则大家的肢体轻健有力，否则功能异常，无论是虚实，都会表现出听觉的障碍、看物品不清楚、感觉异样、运动失常等。
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中医是怎样认识大脑的？人何故会衰老？中医有四大见解
目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 神庭穴的别名 5 出处 6 穴名解 7 特异性 8 所属部位 9 神庭穴的定位 10 神庭穴的取法 11 神庭穴穴位解剖 11.1 层次解剖 11.2 穴区神经、血管 12 神庭穴的功效和影响 13 神庭穴主治病证 14 刺灸法 14.1 刺法 14.2 灸法 15 神庭穴的配伍 16 特效 *** 17 文献简介 18 神庭穴研究进展 18.1 对中风患者微循环及痛阈的影响 19 参考资料 附： 1 古籍中的神庭 1 拼音
shén tíng
2 英文参考Shéntíng GV24 [中国针灸学词典]
shéntíng [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2004）]
GV24 [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2004）]
DU24 [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2004）]
3 概述 穴位 神庭 汉语拼音 Shenting 罗马拼音 Shenting 美国英译名 God's Courtyard 各
国
代
号 中国 GV24 日本 24 法
国 莫兰特氏 VG23 富耶氏 德国 LG23 英国 Gv24 美国 Go24
神庭为经穴名（Shéntíng GV24，DU24）[1]。出《针灸甲乙经》。别名发际（《本事方》），天庭（《针灸杂志》），督脉（《备急千金要方》）。属督脉[1]。神庭是足太阳膀胱经、足阳明胃经、督脉的交会穴[1][2]。神即神明，庭即前庭，“脑为元神之府”，神在此指脑，此穴在前额部，如脑室之前庭，故名神庭[1]。神庭穴主要用于头面五官及神志等疾患：如头痛，耳源性眩晕，目赤肿痛，急性结膜炎，泪囊炎，鼻渊，鼻衄，惊悸，失眠，癫痫，灵魂分裂症，高血压，疟疾，眩晕，耳聋，迎风流泪，目翳，癫狂，痫证，中风，喘渴，烦满，角弓反张，心腹胀满，头晕目眩，鼻鼽，流泪，雀目，吐舌，结膜炎，鼻炎，神经官能症，记忆力减退，灵魂分裂症等。
4 神庭穴的别名发际（《本事方》），天庭（《针灸杂志》），督脉（《备急千金要方》）。
5 出处《针灸甲乙经》：神庭，在发际，直鼻，督脉、足太阳、足阳明之会。
6 穴名解神即神明，庭即前庭，“脑为元神之府”，神在此指脑，此穴在前额部，如脑室之前庭，故名神庭[1]。
神，指脑之元神。庭，宫庭，庭堂。本穴居头颅之上，脑在其中，而脑为元神之府，为人的灵魂智能生发之处，故名之。意为此乃脑神所居之高贵处也。道经中有三丹田之说。《中黄经》以脑宫为上丹田，心宫为中丹田，腹胃为下丹田，也称上中下三庭。《黄庭中景经》注：“面有神庭。”《黄庭内景经》注：“神处其中则灵，灵则应，应则保身。”故神庭者脑神之宅，保身之堂也。此穴在前发际正中直上5分处，正当脑海前庭，为神居之所，神识所在，且居面之上部。《续博物志》云：“面者，神之庭也。”《淮南子》云：“神者，智之渊也。”主治烦闷恍惚，癫疾风痫诸疾，《铜人腧穴针灸图经》有：“治癫疾风痫……悸惊不安寐。”因名神庭。[3]
7 特异性神庭是足太阳膀胱经、足阳明胃经、督脉的交会穴[1][2]。
8 所属部位前头[4]
9 神庭穴的定位标准定位：神庭穴在头部，当前发际正中直上0.5寸[5]。
神庭穴位于头部，当前发际正中直上0.5寸处。正坐仰靠取穴[1]。
神庭穴位于头正中线，入前发际0.5寸（《外台秘要》）[2]。一说：“在发际，直鼻”（《针灸甲乙经》）。
神庭穴在督脉的位置
神庭穴在前头部的位置
神庭穴在前头部的位置
神庭穴在前头部的位置
神庭穴在前头部的位置
10 神庭穴的取法正坐或仰靠，在头部中线入前发际0.5寸处取穴。
神庭穴位于头部，当前发际正中直上0.5寸处。正坐仰靠取穴[1]。
正坐或仰靠位，于前发际中点直上0.5寸处取穴；若无前发际时，可先取百会，给前4.5寸取穴[6]。
快速取穴：正坐，从前发际正中直上1横指，拇指指甲中点处即是神庭穴[7]。
11 神庭穴穴位解剖神庭穴下为皮肤、皮下组织、左、右枕额肌额腹之间、腱膜下疏松组织。布有额神经的滑车上神经和额动、静脉的分支或属支。
11.1 层次解剖皮肤→皮下组织→左、右枕额肌额腹之间→腱膜下疏松组织[1]。
皮肤→皮下组织→枕额肌额腹[8]。
11.2 穴区神经、血管浅层有滑车上神经分布；深层有面神经颞支和眶上动脉分布[8]。
布有额神经分支和额动、静脉分支[2]。
12 神庭穴的功效和影响神庭穴具有宁神醒脑、降逆平喘的功效。
神庭穴有清头明目、宁心安神影响[1]。
神庭穴系督脉、胃经和膀胱经之会穴，有清头宁神之功，主治癫狂风痫，惊悸不安[3]。
13 神庭穴主治病证神庭穴主要用于头面五官及神志等疾患：如头痛，耳源性眩晕，目赤肿痛，急性结膜炎，泪囊炎，鼻渊，鼻衄，惊悸，失眠，癫痫，灵魂分裂症，高血压，疟疾，眩晕，耳聋，迎风流泪，目翳，癫狂，痫证，中风，喘渴，烦满，角弓反张，心腹胀满，头晕目眩，鼻鼽，流泪，雀目，吐舌，结膜炎，鼻炎，神经官能症，记忆力减退，灵魂分裂症等。
神庭穴主要用于头面五官及神志等疾患：如头痛、耳源性眩晕、目赤肿痛、急性结膜炎、泪囊炎、鼻渊、鼻衄、惊悸、失眠、癫痫、灵魂分裂症及高血压、疟疾等[1]。
神庭穴主治头痛，眩晕，惊悸，失眠，鼻渊，癫痫等[2]。
神庭穴主治头痛，眩晕，鼻渊，鼻衄，耳聋，目赤肿痛，迎风流泪，目翳；癫狂，痫证，失眠；中风，喘渴烦满，角弓反张，心腹胀满[6]。
神庭穴主治头痛、眩晕、失眠、鼻渊、癫痫[9]。
头晕目眩，鼻渊，鼻鼽，流泪，目赤肿痛，目翳，雀目，吐舌，角弓反张，癫狂，痫症，惊悸，失眠，泪囊炎，结膜炎，鼻炎，神经官能症，记忆力减退，灵魂分裂症。
14 刺灸法 14.1 刺法一般沿皮刺0.3～0.5寸[1]。
平刺0.3～0.5寸，局部酸胀[6]。
沿皮刺0.5～0.8寸[2]。
平刺0.5～0.8寸[10]
14.2 灸法可灸[1][6][10]。
艾条灸5～10分钟[2]。
15 神庭穴的配伍神庭穴配列缺治头痛[1]。
神庭穴配上星、睛明、前顶、太阳治目赤肿痛[1]。
神庭穴配三阴交、神门治失眠[1]。
神庭配上星、肝俞、肾俞、百会，有补益肝肾，滋阴明目的影响，主治雀目，目翳。
神庭配攒竹、迎香、风门、合谷、至阴、通谷，有宣肺利窍，疏风清热的影响，主治鼻鼽清涕出。
神庭配兑端、承浆、有醒脑开窍，调阴和阳的影响，主治癫疾呕沫。
神庭配上星、睛明、前顶、太阳，治头痛目疾[6]。
神庭配印堂、神门、内关、三阴交，治失眠[6]。
神庭配本神、百会、后顶、玉枕、天冲、大杼、曲骨、尺泽，治癫疾[6]。
神庭配风池、合谷、太冲，治小儿惊风[6]。
神庭配攒竹、迎香、风门、合谷、至阴、足通谷，治鼻鼽、清涕出[6]。
16 特效 ***用中指指尖掐按神庭穴，每次3～5分钟，可缓解和调理由重感冒或晕车、晕船引起的头昏、呕吐等症状[7]。
17 文献简介《针灸甲乙经》：督脉、足太阳、阳明之会。
《针灸甲乙经》：头脑中寒，鼻衄，目泣出，神庭主之。痎疟，神庭、百会主之。寒热头痛，喘喝，目不能视，神庭主之。风眩，善呕，烦满，神庭主之。癫疾呕沫，神庭及兑端、承浆主之。
《铜人腧穴针灸图经》：治癫疾风痫，戴目上不识人，头风目眩，鼻出清涕不止，目泪出，惊悸不得安寝。
《针灸大成》：主登高而歌，弃衣而走，角弓反张，吐舌，癫疾，风痫，目上视不识人，头风目眩，鼻出清涕不止，目泪出，惊悸不得安寝，呕吐烦满，寒热头痛，喘渴。
《普济方》：歧伯曰：凡欲疗风，勿令灸多，缘风性轻，多则伤，宜灸七壮至二十壮；禁针，针即发狂。
《类经图翼》：灸三壮，禁刺，刺之令人癫狂目失明。
18 神庭穴研究进展 18.1 对中风患者微循环及痛阈的影响人体中四海出自何处
中医是怎样认识大脑的？
答：脑为奇恒之腑。脑位于颠顶，为髓之海，外为头面，内为脑髓。《灵枢·海论》曰：“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。” 归纳为脑在颅骨内，上至天灵盖，下至风府穴的脑腔之中，脑腔内充满脑髓，脑髓外包脑膜。
此和西医学脑的解剖相似。《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《灵枢·五癃津液别论》曰：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓。” 指出了脑和脊髓的生长发育有赖于先天肾精的化生，以及后天水谷精微的补充和营养。
脑的生理功能：
①主宰生活活动主题；
②主灵魂觉悟；
③主感觉运动。
《本草纲目》曰：“脑者人身之大主，又曰元神之府”“人身能知觉运动，及能记忆古今，应对万物者，无非脑之权也。” 总之，脑实则神全。
脑虽为元神之府，但脑隶属于五脏，脑的生理病理和五脏休戚相关，故脑之为病亦从脏腑论治，其关乎于肾又不独责于肾。
对于灵魂觉悟思考活动主题异常的灵魂情志疾病，绝不能简单地归结为心藏神的病变，而和其他四脏无关。对于脑的病变，也不能简单地仅仅责之于肾，而和其他四脏无关。
2.人何故会衰老
答：人之因此会衰老，中医对此现象的认识有四大见解。
（1）肾虚衰老说。
衰老因于肾虚，这是《黄帝内经》的见解。
《黄帝内经》认为人的生、长、壮、老、已和肾气的盛衰有密切关系，从而认为导致衰老的根本缘故在于肾的虚衰。肾虚分为肾阴虚、肾阳虚两大类。肾阴虚和肾阳虚都可导致衰老，而肾阳虚更易引起衰老。由于肾是先天之本，五脏之本，因此《黄帝内经》认为肾虚是导致衰老的主要根源。
（2）脏虚衰老说。
人体的五脏心、肝、脾、肺、肾功能衰退都易导致衰老。《黄帝内经》认为，人体在40 岁以后，每隔十年将有一脏的脏气衰老，如50 岁肝始衰、60 岁心始衰、80 岁肺始衰等。除肾虚是引起人体衰老的主要根源外，脾虚是导致人体衰老的又一主要缘故。由于脾为后天之本，脾胃虚弱是气血虚的主要根源，因此保护脾胃也是抗衰老的一项重要措施。
（3）阴阳失调衰老说。
《周易》认为，阴阳相互影响是万事万物运动的根本，八卦和太极图都表明，阴阳运动维持着动态的相对平衡，正常的平衡被破坏就会招致精气神失调而产生衰老。《黄帝内经》认为，阴阳是万物生杀的根本（“阴阳者，生杀之本始”），并认为阴阳是生活的根本（“生之本，本于阴阳”）。因此阴阳平衡则 健壮 长寿，阴阳失衡则生病衰老。
（4）气血虚衰老说。
中医学认为，气血充足则 健壮 长寿，气血虚则生病、衰老。由于气血是精气神的根本，五脏六腑之源，气血虚衰必然导致五脏六腑功能衰减而出现衰老，因此中医特别注重气血的保养。
人体中四海出自黄帝内经。
四海是指髓海、血海、气海、水谷之海，它强调了水谷、气、血、脑髓在人体的重要影响，指出了四海是全身灵魂、气血的化生和汇聚之处。十二经脉通于四海，由四海起总领的影响。四海之间又相互配合，水谷之海是化生血气的本源，其上部为气海，主一身之气；下部为血海，主一身之血；血气之精华上聚于髓海，是为“精明之府”和“元神之府”。?
脑为髓海，人的灵魂觉悟思考活动主题，视听嗅言、肢体运用等皆归于脑的生理功能，即头脑是灵魂的顶尖主宰，是神气的本源。和头脑直接相关的经脉是督脉和足太阳，再扩大为手足三阳，阳气即以髓海为依归。髓海失调，就会产生有余和不足，而出现相应疾病。?
膻中为气海，膻中指胸中而言，位近心肺，属于上焦，为宗气所聚之处。宗气走息道以行呼吸，贯心脉而行气血。心肺二脏正常功能的发挥和宗气的盛衰有关。
胃为水谷之海，指胃主受纳、腐熟水谷，化其精微以出于中焦，是营卫、气血的本源，五脏六腑皆禀气于胃，故又称胃为“五脏六腑之海”，为足阳明经所属。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食”。